民国是对不起溥仪的，这主要表现在二个方面：
1.没有履行《清室优待条件》，保护好清帝宗庙陵寝。
参见《清室优待条件》第4条：清帝宗庙陵寝永远奉祀，民国政府酌设立卫兵保护
2.对溥仪“永远废除皇帝尊号、移出宫禁自行选择住居”。
参见《清室优待条件》第1条：（1）清帝尊号仍存不废，中华民国待以各外国君主之礼
别以为为了追求所谓的进步，就可以背信弃义，置白字黑纸的契约于不顾。
一百多年来中国的悲剧，从来都是在于，只注重实体上的结果，而完全忽视了手段与程序。
当溥仪被驱逐，国人一片叫好声中，只有胡适，那个注定被人误解的时代先驱，孤独地抗议。
溥仪被驱逐出紫禁城，发生在1924年，此时真正的民国已经奄奄一息，3年后，当南京的政府成立的时候，这个亚洲第一个共和国，也便成为了一个空有其名的幌子。
你们除了会玩弄西方的那些时髦的术语以外还会做什么？
你们把好端端的学术都搞成了玄学。
看，老子的理论多新潮。老子写的文章中国人都看不懂！真好！
你们见到西方后现代的垃圾就两眼冒绿光。
你们捧着后现代的垃圾，告诉人们，娘的，西方传统的东西都过时了，这些才是王道。
你们对这个国家这个民族有没有半点的责任感？
别在我面前引用胡适那句话，以推脱自己对国家对民族的责任
你们根本就没有谈胡适的资格，
你们还真以为你们是在争取你个人的自由,就是争取国家的自由？
别以为我不知道，你们早就打定主意做奴隶。
只不过在脸上贴着西方新潮的话语，掩饰自己的奴隶身份。
清乾嘉陈诗所著《湖北通志·人物志序》中云：“吾闻光黄多异人，出则鸾翔，处则豹隐。夫皆孕灵光岳，文行表表，绝尘而驰，殆指不胜层云，高贤流商所至，仰始九鼎……。”
这里的光,是指光州,黄,是指现在的黄冈.
据说光黄多异人,这句话来源于苏东坡,但是我查了很多资料,没有找到这句话出自苏东坡的那篇文章.不知道有没有知道的?
伦敦竹枝词
张祖翼
国政全凭议院施，
君王行事不便宜。
党分公保相攻击，
绝似纷纷蜀洛时。
此诗作于公元1884年（清光绪十年）。
清末那些描述和评论西方政体和宪政的文章，许多时候，我都是不敢看的。
因为每当此时，我都会产生一种强烈的恐惧感。
这种恐惧感，让我很自然联想起柳文扬的《一日囚》。
最初读《一日囚》时，在文末真相揭晓的那一刻，同样的恐惧感让我不寒而栗。
那一刹那间，我突然有一种被电击的感觉，一个幽灵般的黑色的问号忽然浮现：
我们，是否是“世纪囚”？
从1884年到1984年，我们围绕着一个庞大的圆，绕啊绕啊……
忽然发现，柳文扬的忌日快到了。不知道还有多少人记起。
愿柳公子在天堂快乐。
黑格尔一辈子说过很多让人听不懂的话，深奥的东西，俺才疏学浅，不评论。
可是他老人家这一辈子最深奥的一句话，却偏偏用几个认识字的人都明白的词来连在一起，更可怕的是，这句话在翻译成中文时，更是将其表述得简单得不能再简单。
这句话常见的中文版本就是：凡是存在的，就是合理的。
真可怕，你不能不否认，只要认识字，就知道什么叫存在，什么叫合理。
可偏偏这是他老人家这辈子最深奥的话。
于是我们便看到无数的误解，最典型的就是，明明这里的“合理”指的是“合乎理性”，却偏偏被很多人当成了价值判断。
将这里面的“合理”作为一种价值判断，其实很容易被证明是错误的解读，我来证明一下：
假设，此处“合理”是价值判断，
∵世界上社会上存在着许多不合理的东西（从我们经验中可以感知）
又∵不合理的东西又是存在的，而存在即合理
∴不合理的东西是合理的
∴矛盾。命题不成立。
据说最新的译本，这句话已经变成：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”
个人觉得，这里的“理性”也不能用通常的定义来理解，而应该联系到黑格尔的“绝对精神”。如果能把这里的“理性”替换成“绝对精神”，似乎更好理解一些，当然，老黑之所以不这样用，肯定也有他的理由。
不能再多写了，水平有限。我读过几个版本的《西方哲学史》，并不是为了学习哲学，只是为了管中窥豹，稍稍了解一些哲学大师们的思想。而黑格尔，是少数几个让我连管中窥豹都窥不到的大师。他的思想，实在是太难把握了。
我相信周正龙同志拍到的是真正的华南虎，
可是为什么那只华南虎和年画虎如此接近？
我思考了很长时间却只能想到唯一的解释，
那就是那只华南虎本来是长得其貌不扬的，
众所周知的是人长得丑了就要想办法整容，
人犹如此兽何以堪老虎当然也不是个例外，
而那只年画虎却长得是威风凛凛风流倜傥，
于是可爱的华南虎便披了一张年画虎的皮，
这样一来便帅多了可以勾搭许多的母老虎，
某日披着年画的华南虎刚和母老虎那个完，
蹲在草丛中半张着嘴回味无穷满脸花痴状，
正巧周正龙抓住了这个千载难适的好机会，
于是他冲上前一会儿拍一张一会儿拍一张，
而披着年画的华南虎因为刚那个玩非常累，
所以也没有力气冲上前与周正龙进行搏斗。
